2203.“说，我已衰老，岂能有这喜事呢”表示这真理所拥有的情感不愿改变自己的状态。这从“衰老”和“岂能有这喜事”的含义清楚可知：“衰老”是指脱去人身或人性，因而是指改变状态，如前所述(2198节)；“岂能有这喜事”是指不想要它，换句话说，这不是它的情感或愿望。至于这些事是怎么回事，这从关于“撒拉站在帐棚门口，这门在那人后面”的阐述(2196节)清楚可知，即：存在于人类理性中的真理具有这种性质：它不能理解神性是什么，因为这真理专注于表象；因此，它不能理解的东西，它就不信；而它不信的东西也不会从情感上触动它。这理性所沉浸的表象是这样，它们的确触动它，因为这些表象自带快乐。理性若失去这些表象，会以为再没有任何快乐可言了；而天堂的情感不在表象中，而是在良善和真理本身中。不过，理性真理因具有这种性质而值得原谅，也被允许沉浸于表象，以它们为快乐。当主与神性结合时，沉浸于表象的这种真理在此由“撒拉”来代表。这解释了为何经上说，她“站在帐棚门口”，“暗笑说，我已衰老，岂能有这喜事呢？”这句话表示理性真理所拥有的情感不愿改变自己的状态。

3131.“拉班就跑出来，到泉旁的那人那里”表示它对那要被引入为神性的真理的真理的倾向或渴望，也就是对良善的情感对那要被引入为神性的真理的真理的倾向或渴望。这从“跑”、“人”和“泉”的含义，以及“拉班”的代表清楚可知：“跑”明显是指某种倾向或渴望，如前所述(3127节)；“拉班”是指对良善的情感，如刚才所述(3129, 3130节)；“人”是指真理，如前所述(265, 749, 1007节)；“泉”也是指真理，在此是指为神性的真理，或神性真理(参看2702, 3096节，以及下面3137节)。
从此处所论述的这些和其它细节可以看出内义是何性质，以及它含有什么样的奥秘。若没有对圣言的深入探究，没有启示，谁能知道“拉班就跑出来，到泉旁的那人那里”这句话表示对良善的情感对那要被引入为神性的真理的真理的倾向或渴望呢？然而，当世人读到这些话时，这就是天使所感知到的。事实上，世人的观念和天使的观念之间存在这样的对应关系：当世人照字义理解这句话，并想象拉班跑出来到泉旁的那人那里时，天使却感知到对良善的情感对那要被引入为神性的真理的真理的倾向或渴望。因为天使对拉班、跑、泉没有任何概念，只有与这些相对应的属灵观念。这种对应关系就存在于属世事物与属灵事物之间，因而存在于属世观念与属灵观念之间，这一点从前面关于对应关系的阐述也可以看出来(1563, 1568, 2763, 2987-3003, 3021节)看出来。
至于此处正在讨论的主题本身，就是真理要被引入为神性的真理，情况是这样：主的属世人中的最初真理不是为神性的真理，而是看似神性的真理。因为在最初阶段，或最初的幼年时期的真理不是真理，只是表面真理，或真理的表象。然而，随着时间推移，它逐渐脱去表象，披上真理的本质。可举例说明这一点，以便更好地理解，但目前只能举这一个例子。这是一个为神性的真理，即：主从不发怒，从不惩罚任何人，更不向任何人行恶；从主而来的，只有良善，没有别的。然而，在它的最初阶段，或最初的幼年时期，该真理所取的形式是这样：当有人犯罪时，主就会发怒，并因此惩罚他。事实上，对有些人来说，它甚至变成这样的观念：邪恶来自主。但随着一个人在判断力上从童年早期开始发展，并逐渐成长和成熟，他就脱去表面上在他看来似乎是真理的东西，并逐渐披上真理本身，即：主从不发怒，也不惩罚人，更不作恶。因此，一个人通过以前的表面真理被引入实际真理，因为首先进入的，是笼统或大体的概念；这种概念本身是模糊的，在被具体概念光照，这些具体概念又被个体细节光照之前，在它里面几乎看不见任何东西。一旦它被光照，内层事物就清晰可见了。幻觉和表象，也就是无知之时的真理，以这种方式被驱散和逐出。